Алексеев, Птр Васильевич Википедия. Птр Васи. 2. 1 мая. Борисоглебск, Центрально Чернозмная область, СССР  советский и российский философ, специалист по метафилософской теории познания и истории философии в России XIXXX вв. Доктор философских наук, профессор. Заслуженный профессор Московского университета. Зачинатель создания, главный редактор и ведущий автор энциклопедического словаря Философы России XIXXX столетий. Биографии, идеи, труды, 1 го 1. Документальные Фильмы Что Такое Терроризм. Сначала учился на психологическом, затем перешл на философское отделение, окончив университет в 1. Затем учился в заочной и в очной аспирантуре МГУ имени М. Ломоносова. Ленин о союзе марксистско ленинской философии и естествознания и борьба за этот союз в первые годы Советской власти. Доцент, а с 1. 98. В 1. 98. 81. 98. Карловом университете. Алексеев род. 1. МГУ. Алексеевым предложена новая схема предметного основания философии, дано обоснование выделения из философии знания наряду с теоретическим фактуального уровня, раскрыты междисциплинарные и межсубъектные пути сотрудничества философии и науки. Алексеев Панин Теория Познания И Диалектика' title='Алексеев Панин Теория Познания И Диалектика' />Исходя из того, что партийность является определнностью социальной позиции субъекта им найдено несколько особенностей в этом феномене и описаны его формы. Также подчеркивается необходимость устранения однозначной связи между философской системой и политическим режимом политикой. Алексеев определил особый вид мировоззрения  натуралистский. Диалектика как метод представлена упорядоченной системой принципов и императивов. Он обосновал положение, из которого следует, что есть предел противоположности между материей и духом. Алексеев Панин Теория Познания И Диалектика' title='Алексеев Панин Теория Познания И Диалектика' />Алексеев считает, что если обращаться к материи как субстанции в е понимании Бенедиктом Спинозой, то в этом лучае понятие материя включает в себя понятие дух. Отсюда следует, что дух вечен и материя духовна в потенциальном, диспозиционном и актуальном планах. Это способствует снятию крайнего противопоставления материализма и идеализма. В последние годы П. Алексеевым предпринимаются попытки переосмыслить ведущую философскую концепцию России первой половины XX столетия. Алексеев Панин Теория Познания И Диалектика' title='Алексеев Панин Теория Познания И Диалектика' />Этому способствует положение о наличии в составе философского знания разных модусовпознания, возможности их единства, а также вышеуказанное разрешение противоречия между материализмом и идеализмом. Марксистско ленинская философия и медицина в СССР. М., 1. 97. 0 Алексеев П. Принцип партийности и естествознание. М., 1. 97. 2 Алексеев П. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ ПОДХОД способ научного познания, основанный на использовании. В., Панин А. Теория познания и диалектика. Область научных интересов метафилософия, теория познания и история философии в России XX века. Панин, 1996 2003 8. Философия познания. Специфика философского подхода к познанию. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия Учебник. Предмет, структура и функции диалектического материализма. М., 1. 97. 8 2 е изд. Естественно научный материализм и материалистическая диалектика. М., 1. 98. 1 Алексеев П. Наука и мировоззрение. М., 1. 98. 3 Алексеев П. Революция и научная интеллигенция. М., 1. 98. 7 Алексеев П. Диалектический материализм. Общетеоретические принципы. М., 1. 98. 7Алексеев П. Теория познания и диалектика. М., 1. 99. 1Алексеев П. Учебник для вузов. М., 1. 99. 6 2 е изд. М., 1. 99. 7, 1. 99. М., 2. 00. 0 Алексеев П. Социальная философия Учебное пособие. ISBN 5 9. 80. 32 0. Xна русском языке. Алексеев П. Дискуссия с механистами по проблеме взаимосвязи философии и естествознания. Об уточнении исходного понятия агностицизм и понимания его сути Философские науки. Мировоззрение Зигмунда Фрейда Философские науки. Юшкевич личность и философские взгляды. Вступительная статья На переломе. Философские дискуссии 2. Философия и мировоззрение. Франк, его философская концепция Франк С. Духовные основы общества. М., 1. 99. 2 Алексеев П. Человек, дух и реальность. Об экзистенциальном типе философствования Н. Бердяева Бердяев Н. Царство Духа и царство Кесаря. М., 1. 99. 5 на других языках. Alekseev P. Философские дискуссии 2. Философия и мировоззрение. Духовные основы общества. Кураевым Педагогическое наследие русского зарубежья. М., 1. 99. 3. Лосский Н. Поляковым и А. Яковлевым Бердяев Н. Введение в прикладную философию  М., 1. Зеньковский В. ПанинымХрестоматии по философии для вузов. М., 1. 99. 6 2 е изд. Диалектика Википедия. Диале. В диалектическом материализме  общая теория развития материального мира и вместе с тем теория и логика познания. Диалектический метод является одним из центральных в европейской и индийской философских традициях. Само слово диалектика происходит из древнегреческой философии и стало популярным благодаря Диалогам Платона, в которых двое или более участников диалога могли придерживаться различных мнений, но стремились найти истину путм обмена своими мнениями. Начиная с Гегеля, диалектикa противопоставляется метафизике как способу мышления, который рассматривает вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга. Ранние философские учения носили стихийно материалистический и наивно диалектический характер. Исторически первой формой диалектики явилась античная диалектика. Хотя для европейца их экзотическая форма не совсем привычна, но она  форма единства и борьбы противоположностей в содержании мыслимого. Она настраивала теоретическое мышление египтян, арабов, персов, индийцев, китайцев и других восточных мыслителей на осознание всеобщих его форм, на их содержательную классификацию, на поиск разумного основания их взаимоопределяемости. И в центре большинства из них  противоположность мудрого созерцания вечного смысла бытия суетному действию в мире преходящего. Путь достижения такой способности в смыслочувственно телесном достижении гармонии с собой и миром преодолением противоположных моментов переживания и действия. Гераклит и другие греческие философы дали формулы вечного становления, движения как единства противоположностей. Аристотель считает изобретателем диалектики Зенона Элейского, который подверг анализу противоречия, возникающие при попытке осмыслить понятия движения и множества. На основе философии Гераклита и элеатов в дальнейшем возникла чисто отрицательная диалектика у софистов, которые в непрестанной смене противоречащих друг другу вещей, а также и понятий увидели относительность человеческого знания и доводили диалектику до крайнего скептицизма, не исключая и морали. Сам Аристотель отличает диалектику от аналитики как науку о вероятных мнениях от науки о доказательстве. Аристотель в учении о четырх причинах  материальной, формальной, движущей и целевой  утверждал, что все эти четыре причины существуют в каждой вещи совершенно неразличимо и тождественно с самой вещью. Платон вслед за элеатами Элейская школа определяет истинное бытие как тождественное и неизменное, тем не менее в диалогах Софист и Парменид обосновывает диалектические выводы о том, что высшие роды сущего могут мыслиться только таким образом, что каждый из них есть и не есть, равен себе самому и не равен, тождествен себе и переходит в сво иное. Поэтому бытие заключает в себе противоречия оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется. Противоречие есть необходимое условие для побуждения души к размышлению. У Платона датся диалектика пяти основных категорий движения, покоя, различия, тождества и бытия, в результате чего бытие трактуется у Платона в качестве активно самопротиворечащей координированной раздельности А. Анализируя соотношение понятий бытия, движения и покоя, Платон говорит о несовместимости покоя с движением поскольку же и движение, и покой существуют, то, значит, бытие совместимо и с тем, и с другим. Таким образом, имеется три рода бытие, покой, движение. Каждый из этих трх родов есть иное по отношению к остальным двум родам и тождественное по отношению к самому себе. В связи с этим возникает вопрос о соотношении родов тождественного и иного с родами покоя и движения совпадают ли они между собой или различаются Поскольку и покой, и движение как тождественные каждый себе причастны тождественному, и при этом они различаются между собой, то ни покой, ни движение не совпадают с тождественным. Поскольку и покой, и движение как иные по отношению к другим родам причастны иному и при этом различаются между собой, то ни покой, ни движение не совпадают с иным. Таким образом, покой и движение отличны от тождественного и иного. Поскольку из существующего одно существует само по себе, а другое лишь по отношению к чему то, и при этом иное существует лишь по отношению к чему то, то иное не совпадает с бытием, которое охватывает как безусловное то, что существует само по себе, так и относительное то, что существует по отношению к чему то. Платон делает вывод о пяти несводимых друг к другу родах сущего  бытии, покое, движении, тождественном и ином. С точки зрения китайских мыслителей, эти категории отражают взаимосвязь и взаимопревращение противоположных сторон явления друг в друга. К примеру, Ян  светлое, Инь  темное Ян переходит в Инь  жесткое размягчается. Несовершенный земной мир, являющийся миром Бога Сына, связывался с совершенным небесным миром Бога Отца не только с помощью мистического Бога Духа, но и посредством диалектических ходов мысли. В средневековой философии имелись все те ключевые элементы диалектики, в том числе и так называемый закон отрицания отрицания, которые позднее Гегель и коммунистическая философия включили в свою диалектику природы, общества и мышления. Цель средневековой диалектики  попытаться схватить мир сразу в обоих его ипостасях, сакральной и мирской, сублимированной и низменной. Средневековая культура сочетает в единство полярные противоположности небесное и земное, спиритуальное и грубо телесное, жизнь и смерть. У неоплатоников Плотин, Прокл словом диалектика обозначается научный метод анализа и синтеза, который исходит из Единого, чтобы к Единому вернуться. У Николая Кузанского идеи диалектики развиваются в учении о тождестве знания и незнания, о совпадении максимума и минимума, о вечном движении, о совпадении противоположностей, о любом в любом и так далее. Так, в теории познания. Кант развивает диалектические идеи в учении об антиномиях. Однако диалектика разума, по Канту,  иллюзия, и она устраняется, как только мысль возвращается в свои пределы, ограниченные познанием одних явлений. Позже в теории познания в Наукоучении Фихте развил антитетический метод выведения категорий, содержащий важные диалектические идеи. Шеллинг вслед за Кантом развивает диалектическое понимание процессов природы. Существенную роль понятие диалектики играет в философии Гегеля. Для него диалектика  это такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограниченны, то есть содержат отрицание самих себя. Поэтому диалектика, согласно Гегелю,  движущая душа всякого научного развертывания мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость. Основные идеи гегелевской диалектики сводятся к следующему. Маркс материалистически понимает диалектическое развитие истории, как оно описано у Гегеля. С его точки зрения все это наука история, которую он пытается построить по научному методу. Сознание понимается Марксом как свойство материи отражать саму себя, а не как отдельная, самостоятельная сущность. Материя находится в постоянном движении и развивается самостоятельно. Диалектика же выступает в качестве отражения законов развития этой материи. Поэтому отличие своей диалектики от гегелевской Маркс выразил в утверждении, что философия Гегеля перевернута с ног на голову. Следует отличать диалектику Гегеля от е интерпретации в диалектике марксизма. Маркс следующим образом описывает разницу между его диалектикой и диалектикой Гегеля.